我们知道，在伊斯兰教法和叙述的文本中，使用了“Kabayr”和“大罪”的标题。这个解释在路径和知识领域找到了另一个含义，它的例子似乎有点不同。
我们认为“贫穷”是腐败的根源，也是一切罪恶和罪恶的主要根源。因此，从知识的角度来看，第一大罪是贫穷。求道者首先要满足自己的生计需要，并达到正常的经济能力水平，才能在行为之谷中自由行动，向前迈出一步；因为尽管他有经济需要，但他并不确定，他的财务担忧并没有让他平静下来，以便他可以独立思考地进入内部。
罪恶和消极主体和影响的下一个基础是“对至高无上的概念的缺乏”。换句话说，由于人们对真相一无所知，或者他们的思想和内心所发生的事情是他的错误和不一致的形象，因此他们陷入了罪恶或遭受邪恶和负面现象的困扰。如果一个人对真理有了正确的认识，他就不会陷入罪中；寻求者，如果他想到这个想法，他已经走过了一段非凡的道路。所以，从知识的角度来看，在行为的山谷中，第二件伟大的事情是，求道者没有达到全能者的知识到他的出现、天赋和行为能力的程度。这是什么意思！
卡拜尔的上述两大罪孽接踵而至，在这之后以及接下来的地方，有四种负面现象：虚伪、多神教、不忠和压迫。
自我二元性和自我异化意义上的虚伪与行为概念明显冲突，因为寻求者必须首先找到他的“自我”并成为他自己，然后寻求知识。多神教，意为超越等正统的双筒望远镜，在现场也有明确的定位；因为这个山谷基本上是一神论的舞台，真理的统一，寻求和发现唯一的真理。
我们知道不相信的概念是隐瞒和被掩盖。因此，根据定义，任何对寻求者隐藏的真理，他都会对此感到怀疑，并且由于宇宙中最伟大的真理是至高无上的权利，因此寻求者会对他产生一种怀疑，直到他发现它是正确的。
关键是在实际的行为领域中，必须首先从内心和寻求者中去除虚伪、多神教和不忠，以便能够
从压迫中净化自己，从存在中根除自己；因为首先，通过消除这三种现象，他必须正确地发现自己和真理，才能正确地面对一种叫做压迫的现实现象并消除它。除了压迫这个词，这里的压迫还有罪恶、邪恶和不法行为；因为采取这样的行动是一种脱离正义和中庸之道的方式。
换句话说，上述六个问题的理论知识和消除它们的实践运动绝对取决于完美大师的照顾、训练和逮捕（内在明显）。如果成功成为一个人的生命，行为的寄托来自权利，同时他可以完全接触先天的继承人，那么这种尊重将在理论和实践领域对他有所帮助，首先是上述的性质、分支和分支——提到了卡比尔，它为他介绍和认识，然后让他在行动的场景中意识到和授权如何从枝叶中解脱出来，从叛逆和偏差中达到纯洁的本质。 “视野”的视野从现在开始出现，观察者可以通过到达它，以他表面等级的尊严看到事实。
行为领域有四个基本障碍：虚伪、多神论、压迫和不忠。求道者在上师的帮助和洞察力下，在自己身上识别这些现象的层次和程度，然后在上师的帮助下，在他的建议下，在 dhikr 的帮助下，去除自己身上的一些现象.这个场景的第一步是我们在本文中讨论的“理论”，一开始我们就了解并解释了“伪善”的主题。