Bilirik ki, şəriət mətnində və rəvayətlərdə “Kəbəyr” və “böyük günahlar” başlığı işlənir. Bu təfsir yol və bilik sahəsində başqa məna tapır və onun nümunələri bir az fərqli görünür.
Biz “yoxsulluğu” fəsadın kökü və bütün günahların əsas əsası hesab edirik. Deməli, elm baxımından birinci böyük günah yoxsulluqdur. Axtaran şəxs ilk növbədə öz dolanışıq ehtiyaclarını ödəməli və normal maddi imkan səviyyəsinə çatmalıdır ki, rəftar vadisində sərbəst hərəkət edib irəliyə doğru addım ata bilsin; Çünki iqtisadi ehtiyaclarına baxmayaraq, o, əmin deyil və maliyyə qayğıları onu sakitləşdirmir ki, müstəqil düşüncə ilə içəri keçsin.
Günahların və mənfi subyektlərin və təsirlərin növbəti əsası “Ali Varlıq ideyasının olmamasıdır”. Başqa sözlə desək, insanların həqiqət haqqında heç bir təsəvvürü olmadığından və ya onların şüurunda və qəlbində baş verənlər onun haqqında yanlış və tutarsız bir görüntü olduğundan, günaha batırlar və ya pis və mənfi hadisələrdən əziyyət çəkirlər. Əgər insan həqiqət haqqında düzgün təsəvvür əldə etsə, o, günaha çəkilməz; Axtaran, əgər bu fikrə gəlsə, yolun diqqətəlayiq bir hissəsini qət etmişdir. Odur ki, elm baxımından və rəftar vadisində ikinci böyük şey budur ki, talib öz zühuru, istedadı və rəftar qabiliyyəti qədər Uca Allahın elminə çatmaz, bu nə deməkdir!
Kəbəyrənin yuxarıda qeyd etdiyimiz iki böyük günahı ardıncadır ki, bunlardan sonra və sonrakı yerdə dörd mənfi hal var: riya, şirk, küfr və zülm.
Mənliklə ikiüzlülük və özündən uzaqlaşma mənasında riyakarlıq davranış anlayışı ilə açıq-aşkar ziddiyyət təşkil edir, çünki axtaran ilk növbədə öz “mənini” tapıb özü olmalıdır, sonra bilik axtarmalıdır. Transsendensiya və digər ortodoksallıq haqqında durbin mənasını verən politeizm də səhnədə aydın mövqeyə malikdir; Çünki bu vadi əsas etibarilə tövhid meydanıdır, həqiqət və yeganə həqiqəti axtarıb tapmağın vəhdətidir.
Biz küfr məfhumunu gizlətmək və örtmək kimi bilirik. Belə ki, tərifə əsasən, axtarandan gizli qalan hər bir həqiqət onun barəsində küfrə düçar olur və kainatın ən böyük həqiqəti ali haqq olduğu üçün axtaran onu doğru tapana qədər ona qarşı bir növ küfrlə məşğul olur.
Məsələ burasındadır ki, əməli rəftar sahəsində riya, şirk və küfr əvvəlcə qəlbdən və axtaranın daxilindən uzaqlaşdırılmalıdır.
Zülmdən təmizlənmək və varlığından kökündən qoparmaq; Çünki əvvəlcə bu üç hadisəni aradan qaldırmaqla özünü və həqiqəti və həqiqətləri düzgün tapmalıdır ki, zülm adlı əməli hadisə ilə üzləşib onu aradan qaldırsın. Burada zülm termini ilə yanaşı, zülmün mənası da günah və pislik və zülmdür; Çünki belə hərəkətlər etmək ədalət və mötədillik yolundan çıxış yoludur.
Başqa sözlə desək, qeyd olunan altı məsələnin nəzəri bilikləri və onların aradan qaldırılmasında əməli hərəkət mütləq kamil ustadın qayğısına, təliminə və həbsinə bağlıdır (təbii ki, aydındır). Əgər uğur kiminsə can damarına çevrilsə və rəftarın ruzisi sağdan gəlsə və bu arada fitri varislərin tamlığına çata bilsə, bu hörmət ona həm nəzəri, həm də əməli sahədə və ilk növbədə fitrət, qol və qollarda kömək edər. yuxarıda adı çəkilən Kəbirin.Onu tanıtdırır, tanıdır və sonra onu budaq və yarpaqlardan qurtulmağı, üsyan və azğınlıqdan paklığın mahiyyətinə necə çatmağı hərəkət səhnəsində dərk və qüvvətləndirir. “Görmə” üfüqü bundan sonra yaranır və müşahidə axtaran şəxs ona çatmaqla zahiri rütbəsinin ləyaqətində faktları görə bilir.
<span;> Davranış sahəsində dörd əsas maneə vardır: riya, şirk, zülm və küfr. Talib, tam ustadın yardımı və fərasəti ilə bu hadisələrin səviyyəsini və miqyasını özündə müəyyən edir, sonra isə ustadın köməyi, onun məsləhəti və zikrin köməyi ilə onlardan bəzilərini özündən çıxarır. . Bu səhnənin ilk addımı bu məqalədə bəhs etdiyimiz “nəzəriyyə”dir və başlanğıcda “riyakarlıq” mövzusunu tanıyıb izah edirik.