Шарият жана риваят тексттеринде «Кабайр» жана «чоң күнөөлөр» наамы колдонулганын билебиз. Бул чечмелөө жол жана билим жаатында башка маанини таап, анын мисалдары бир аз башкача көрүнөт.
Биз «кедейчиликти» бузукулуктун тамыры жана бардык күнөөлөрдүн жана жамандыктардын негизги негизи деп эсептейбиз. Демек, илим жагынан биринчи чоң күнөө – кедейлик. Издөөчү адегенде жашоо-тиричилик муктаждыктарын канааттандырып, жүрүм-турум өрөөнүндө ээн-эркин жүрүп, алдыга кадам ташташы үчүн кадыресе финансылык мүмкүнчүлүккө жетиши керек; Анткени, экономикалык муктаждыктарына карабастан, ал өз алдынча ой жүгүртүү менен ичкери карай жылыш үчүн ишенимсиз жана каржылык түйшүктөр аны тынчтандырбайт.
Күнөөлөрдүн жана терс предметтердин жана таасирлердин кийинки негизи “Жогорку Заттын идеясынын жоктугу” болуп саналат. Башкача айтканда, адамдар чындыкты түшүнбөгөндүктөн, же алардын аң-сезиминде жана жүрөгүндө болуп жаткан нерсе анын туура эмес жана дал келбеген образы болгондуктан, алар күнөөгө батышат же жаман жана терс көрүнүштөргө кабылышат. Эгер адам чындыкты туура түшүнсө, анда ал күнөөгө тартылбайт; Издөөчү бул ойго келсе, жолдун көрүнүктүү бөлүгүн басып өткөн. Демек, илим жагынан да, жүрүм-турум өрөөнүндө да экинчи улуу нерсе – изденүүчүнүн пайда болушу, таланты, жүрүм-турум дарамети сыяктуу Жараткандын илимине жетпей калышы, бул эмнени билдирет!
Кабайрдын жогоруда айтылган эки чоң күнөөсү ээрчип, андан кийин жана андан кийинки орунда төрт терс көрүнүш бар: эки жүздүүлүк, ширк, каапырлык жана зулумдук.
Өзү менен эки жүздүүлүк жана өзүнөн алыстатуу маанисиндеги эки жүздүүлүк жүрүм-турум түшүнүгү менен ачык карама-каршы келет, анткени издөөчү адегенде өзүнүн «менин» таап, өзү болушу керек, андан кийин билимге умтулуусу керек. Политеизм, трансценденттик жана башка ортодоксалдык жөнүндө дүрбү дегенди билдирет, ошондой эле сахнада так позицияга ээ; Анткени бул өрөөн негизинен тавхидтин, акыйкаттын биримдиги менен жалгыз акыйкатты издөө жана табуу майданы.
Биз куфр түшүнүгүн жашыруу жана жаап коюу деп билебиз. Ошентип, аныктама боюнча, издегенден жашырылган ар кандай акыйкат, ал жөнүндө куфр азабын тартат жана ааламдын эң чоң акыйкаты эң жогорку укук болгондуктан, издеген адам аны туура тапканга чейин ага карата кандайдыр бир каапырлык менен алектенет.
Кеп, практикалык жүрүм-турум талаасында рия, ширк жана каапырлыкты эң алгач издеген адамдын жүрөгүнөн жана ичинен кетирүү керек.
Зулумдан тазалануу жана бар экендигинен тамырынан ажыратуу; Анткени, адегенде бул үч кубулушту жок кылуу менен өзүн жана акыйкат менен акыйкаттарды туура таап, зулум деген амалдык кубулушка туш болуп, аны жок кылышы керек. Бул жерде зулум термининен тышкары, зулумдун мааниси да күнөө, жамандык жана зулумдук; Анткени мындай аракеттерге баруу – адилеттүүлүк жана ченемдүүлүк жолунан чыгуу.
Башкача айтканда, айтылган алты маселенин теориялык билими жана аларды четтетүүдөгү практикалык кыймыл сөзсүз түрдө кемчиликсиз устаттын камкордугуна, таалим-тарбиясына жана камалышынан көз каранды (табигы айкын). Ийгилик адамдын жашоосуна айланып, жүрүм-турумдун ырыскысы оң тараптан келип, ал ортодо тубаса мураскорлорго толук мүмкүнчүлүк алса, ал кадыр-барк ага теориялык да, практикалык жактан да жардам берет, биринчи кезекте жогорудагылардын табияты, тармактары жана бутактары. – деп, Кабирди эскерип, аны таанытып, таанып, анан аны бутак-жалбырактан кантип куткарып, бузукулуктан жана адашуудан тазалыктын маңызына жетүү үчүн аны иш-аракет сахнасында аңдап, күч-кубатка бөлөйт. «Көз караштын» горизонту азыртан баштап пайда болот жана байкоону издеген адам ага жеткенде өзүнүн көрүнгөн даражасынын кадыр-баркында фактыларды көрө алат.
Адеп-ахлак жаатында төрт негизги тоскоолдуктар бар: эки жүздүүлүк, ширк, зулумдук жана каапырлык. Издөөчү толук устаттын жардамы жана кыраакылыгы менен бул кубулуштардын деңгээлин жана көлөмүн өзүндө аныктайт, анан агайдын жардамы, анын кеңеши жана зикир менен алардын айрымдарын өзүнөн алып салат. . Бул көрүнүштүн биринчи кадамы бул макалада сөз кылынган «теория» жана эң башында «эки жүздүүлүк» темасын билип, түшүндүрөбүз.