Без беләбез, шәригать һәм хикәяләр текстында “Кабайр” һәм “зур гөнаһлар” исеме кулланыла. Бу аңлатма юл һәм белем өлкәсендә тагын бер мәгънә таба, һәм аның мисаллары бераз башкачарак тоела.
Без “ярлылык” коррупциянең тамыры һәм барлык гөнаһларның төп нигезе дип саныйбыз. Шуңа күрә, белем күзлегеннән беренче зур гөнаһ – ярлылык. Эзләүче башта үз тормыш ихтыяҗларын канәгатьләндерергә һәм нормаль финанс сәләтенә ирешергә тиеш, шулай итеп ул үз-үзен тотыш үзәнлегендә хәрәкәт итә һәм алга таба адым ясый; Чөнки икътисадый ихтыяҗларына карамастан, ул ышанмый һәм финанс борчулары аны тынычландырмый, ул бәйсез акыл белән эчкә керә ала.
Гөнаһларның, тискәре темаларның һәм эффектларның чираттагы нигезе – “Аллаһы Тәгалә турында идея булмау”. Башка сүзләр белән әйткәндә, кешеләр хакыйкатьне белмиләр, яисә акылларында һәм йөрәкләрендә булган вакыйгалар аның дөрес булмаган һәм туры килмәгән образы булганга, алар гөнаһка эләгәләр, явыз һәм тискәре күренешләрдән интегәләр. Әгәр дә кеше дөреслекне дөрес аңласа, ул гөнаһка тартылмас; Эзләүче, бу идеяга килсә, юлның искиткеч өлешен үткән. Шуңа күрә, белем күзлегеннән һәм тәртип үзәнлегендә икенче зур нәрсә – эзләүче Чиксез Кодрәт Иясенең белеме аның барлыкка килүе, таланты һәм үз-үзен тотыш сәләте кебек җитми. Бу нәрсәне аңлата!
Кабайрның югарыда телгә алынган ике зур гөнаһы иярә, һәм моннан соң һәм киләсе урында дүрт тискәре күренеш бар: икейөзлелек, күпхатынлылык, динсезлек һәм җәбер.
Икейөзлелек һәм үз-үзеңнән читләшү мәгънәсендә икейөзлелек тәртип төшенчәсенә каршы килә, чөнки эзләүче башта “үзен” табарга һәм үзе булырга, аннары белем эзләргә тиеш. Күпхатынлылык, трансценденция һәм башка православие турында бинокульны аңлата, шулай ук сәхнәдә ачык позициягә ия; Чөнки бу үзән нигездә монотеизм аренасы, хакыйкать бердәмлеге һәм бердәнбер хакыйкатьне эзләү һәм табу.
Без ышанмау төшенчәсен яшерү һәм каплау дип беләбез. Шулай итеп, билгеләмә буенча, эзләүчедән яшерелгән теләсә нинди хакыйкать, ул аңа ышанмый, һәм галәмнең иң зур хакыйкате – иң югары хокук булганлыктан, эзләүче аңа дөрес булмаганга кадәр аңа ышанмый.
Эш шунда: практик тәртип өлкәсендә икейөзлелек, күпхатынлылык һәм имансызлык иң элек йөрәктән һәм эзләүче эчендә булырга тиеш.
Золымнан үзен чистартырга һәм барлыгын юкка чыгарырга; Чөнки башта, бу өч күренешне бетереп, ул үзен һәм хакыйкатьне дөрес табарга тиеш, шуңа күрә ул золым дип аталган практик күренеш белән очраша һәм аны бетерә ала. Золым атамасына өстәп, мондагы җәбернең мәгънәсе дә гөнаһ, явызлык һәм начарлык; Чөнки андый гамәлләр кылу – гаделлек һәм модераторлык юлыннан чыгу юлы.
Башка сүзләр белән әйткәндә, телгә алынган алты мәсьәләнең теоретик белеме һәм аларны бетерүдә практик хәрәкәт, һичшиксез, камил останы кайгыртуга, укытуга һәм кулга алуга бәйле. Әгәр дә уңыш кемнеңдер тормыш канына әверелсә һәм тәртип тәэмин итү уңнан килеп чыкса һәм ул вакытта ул тумыштан килгән варисларның тулылыгына ирешә алса, бу хөрмәт аңа теоретик һәм практик өлкәләрдә ярдәм итәчәк, иң элек табигать, ботаклар һәм ботаклар. Бу аның белән таныштыра һәм таный, аннары аны ботаклардан һәм яфраклардан ничек азат итәргә һәм фетнә һәм тайпылыштан сафлык асылына ирешергә ярдәм итә. “Күрү” офыкы хәзердән барлыкка килә, һәм күзәтү эзләүче, аңа ирешеп, аның дәрәҗәсенең дәрәҗәсендә фактларны күрә ала.
Тәртип өлкәсендә дүрт төп киртә бар: икейөзлелек, күпхатынлылык, җәберләү һәм ышанмау. Эзләүче, тулы останың ярдәме һәм зирәклеге белән, бу күренешләрнең дәрәҗәсен һәм күләмен үзе билгели, аннары, оста, киңәше һәм зикр ярдәмендә, аларның кайберләрен үзендә бетерә. . Бу күренештә беренче адым – без бу мәкаләдә мөрәҗәгать иткән “теория”, һәм без башта “икейөзлелек” темасын беләбез һәм аңлатабыз.