ہم جانتے ہیں کہ شریعت اور روایات کے متن میں "کبیر” اور "کبیرہ گناہ” کا عنوان استعمال ہوا ہے۔ یہ تعبیر راہ اور علم کے میدان میں ایک اور معنی تلاش کرتی ہے اور اس کی مثالیں ذرا مختلف معلوم ہوتی ہیں۔
ہم ’’غربت‘‘ کو کرپشن کی جڑ اور تمام گناہوں اور برائیوں کی اصل بنیاد سمجھتے ہیں۔ لہٰذا علم کے نقطہ نظر سے پہلا بڑا گناہ غربت ہے۔ متلاشی کو سب سے پہلے اپنی روزی روٹی کی ضروریات کو پورا کرنا چاہیے اور مالی قابلیت کی عام سطح تک پہنچنا چاہیے تاکہ وہ طرز عمل کی وادی میں آزادانہ طور پر حرکت کر سکے اور ایک قدم آگے بڑھا سکے۔ کیونکہ اپنی معاشی ضروریات کے باوجود وہ بے یقینی کا شکار ہے اور اس کی مالی پریشانیاں اسے پرسکون نہیں کرتیں کہ وہ آزاد ذہن کے ساتھ اندر کی طرف بڑھ سکے۔
گناہوں اور منفی مضامین اور اثرات کی اگلی بنیاد "خدائے تعالیٰ کے تصور کی کمی” ہے۔ دوسرے لفظوں میں، کیونکہ لوگوں کو سچائی کا کوئی اندازہ نہیں ہے، یا جو کچھ ان کے دل و دماغ میں چل رہا ہے وہ اس کی غلط اور متضاد تصویر ہے، اس لیے وہ گناہ میں پڑ جاتے ہیں یا برائی اور منفی مظاہر میں مبتلا ہو جاتے ہیں۔ اگر کسی شخص کو سچائی کا صحیح اندازہ ہو جائے تو وہ گناہ کی طرف متوجہ نہیں ہو گا۔ سالک، اگر اسے یہ خیال آتا ہے، تو اس نے راستے کے ایک قابل ذکر حصے کا سفر کیا ہے۔ لہٰذا علم کے نقطہ نظر سے اور اخلاق کی وادی میں دوسری بڑی بات یہ ہے کہ سالک اللہ تعالیٰ کے علم تک اس قدر نہیں پہنچتا جتنا اس کے ابھرنے، ہنر اور طرز عمل کی صلاحیت ہے، اس کا کیا مطلب ہے!
کبائر کے اوپر مذکور دو گناہ کبیرہ ہیں، اور اس کے بعد اور اگلے مقام پر چار منفی مظاہر ہیں: نفاق، شرک، کفر اور ظلم۔
نفس کے ساتھ دوغلے پن اور اپنے آپ سے بیگانگی کے معنی میں منافقت اخلاق کے تصور سے واضح متصادم ہے، کیونکہ سالک کو پہلے اپنے "خود” کو تلاش کرنا چاہیے اور خود ہونا چاہیے، پھر علم حاصل کرنا چاہیے۔ Polytheism، یعنی ماورائی اور دیگر راسخ العقیدہ کے بارے میں دوربین، بھی منظر نامے پر واضح پوزیشن رکھتی ہے۔ کیونکہ یہ وادی بنیادی طور پر توحید، حق کی وحدت اور واحد سچائی کی تلاش و تلاش کا میدان ہے۔
ہم کفر کے تصور کو چھپانے اور چھپانے کے طور پر جانتے ہیں۔ اس طرح تعریف کے اعتبار سے کوئی بھی سچائی جو سالک سے پوشیدہ ہو، وہ اس کے بارے میں کفر کا شکار ہو جاتا ہے، اور چونکہ کائنات کی سب سے بڑی سچائی حق اعلیٰ ہے، اس لیے سالک اس وقت تک اس کی طرف ایک طرح سے کفر میں مبتلا رہتا ہے جب تک کہ اسے صحیح نہ مل جائے۔
بات یہ ہے کہ عملی میدان میں نفاق، شرک اور کفر کو پہلے دل سے اور سالک کے اندر سے نکال دینا چاہیے
اپنے آپ کو ظلم سے پاک کرنا اور اپنے وجود سے اکھاڑ پھینکنا؛ کیونکہ سب سے پہلے ان تینوں مظاہر کو ختم کر کے اسے اپنے آپ کو اور حق و سچائی کو صحیح طریقے سے تلاش کرنا ہو گا تاکہ وہ ایک عملی مظہر کا سامنا کر سکے جس کا نام جبر ہے اور اسے ختم کر سکتا ہے۔ جبر کی اصطلاح کے علاوہ یہاں ظلم کے معنی گناہ اور برائی اور ظلم کے ہیں۔ کیونکہ اس طرح کے اقدامات کرنا انصاف اور اعتدال کے راستے سے ہٹنا ہے۔
دوسرے لفظوں میں مذکور چھ مسائل کا نظریاتی علم اور ان کے خاتمے میں عملی تحریک کا دارومدار یقیناً مالکِ کامل کی نگہداشت، تربیت اور گرفتاری پر ہے۔ اگر کامیابی کسی کی زندگی بن جاتی ہے اور رزقِ اخلاق صحیح سے آتا ہے اور اس دوران وہ پیدائشی وارثوں تک مکمل دسترس حاصل کر لیتا ہے تو یہ عزت اس کو نظریاتی اور عملی دونوں میدانوں میں مدد دیتی ہے اور سب سے پہلے مذکورہ بالا کی نوعیت، شاخیں اور شاخیں کبیر کا تذکرہ ہے۔ یہ اس کا تعارف اور پہچان کراتی ہے اور پھر اسے عمل کے منظر میں آگاہ اور بااختیار بناتی ہے کہ کس طرح خود کو شاخوں اور پتوں سے آزاد کر کے بغاوت اور انحراف سے پاکیزگی کے جوہر تک پہنچنا ہے۔ ’’وژن‘‘ کا افق اب سے ابھرتا ہے اور مشاہدہ کا طالب اس تک پہنچ کر حقائق کو اپنے ظاہری مرتبے کے وقار میں دیکھ سکتا ہے۔
اخلاق کے میدان میں چار بنیادی رکاوٹیں ہیں: نفاق، شرک، ظلم اور کفر۔ سالک مکمل مالک کی مدد اور فہم سے اپنے اندر ان مظاہر کی سطح اور وسعت کو پہچانتا ہے اور پھر آقا کی مدد سے، اس کی نصیحت اور ذکر کی مدد سے ان میں سے کچھ کو اپنے اندر سے نکال لیتا ہے۔ . اس منظر کا پہلا مرحلہ وہ "تھیوری” ہے جس کا ہم اس مضمون میں ذکر کرتے ہیں اور شروع میں ہم "منافقت” کے موضوع کو جان کر اس کی وضاحت کرتے ہیں۔