إن كلمة الدين صحيحة بمعنى الطريقة والأسلوب. إذا تم استخدام الدين في مكان ما لأسلوب وأسلوب خاطئين ، فهذا ليس صحيحًا ؛ لأنه في طبيعة وجوهر كلمة الدين يكمن الصواب والصواب.
ومع ذلك ، يُعرَّف الدين في المصطلح بأنه معرفة الله – بمعنى أصل الوجود – الإنسان والكون. الدين إما إلهي أو بشري. مبتكرو القسم الأول هم إما أنبياء أو أنبياء مقصورون على فئة معينة (شهود) على اتباع ممارساتهم الخاصة.
الجزء الثاني يقوم على شهود غير إلهية. مثل بعض الطوائف الهندوسية الذين تحدثوا عن نظرية “وحدة الوجود” والذين طريقهم ليس إلهي وهو الحب. أو العباقرة الذين أسسوا مدارس بشرية.
والعقل الجماعي ثلاثة أنواع:
العقل الجماعي المشترك أن كل الناس يفهمون مقترحاته ؛
الفكر الجماعي الخاص الذي يعلق عليه العباقرة من مختلف التخصصات ؛
العقل الجماعي الخاص ، وهو أحد القديسين الجليّين بطبيعته.
– جاء الدين لثلاث فئات: الشهود الجوهريون والوصفيون والحاضرون والمراقبون والعباقرة والناس العاديون وضبط النفس المضللين والغاضبين.
ومن الجدير بالذكر أنه حتى بين الغاضبين والأشرار ، هناك “مقاس واحد يناسب الجميع” (أشخاص مميزون جدًا) وهم أشرار لدرجة أن الشيطان يتعلم منهم في الشر والقذارة ، وإذا نظروا في الجحيم ، سيدمر رعب أعينهم الجحيم.
– أن يكون الدين على أنه وصف للحكمة والعقلانية والجدال ، وهذه أهم سمات الدين ؛ إذا لم يكن الدين على هذا النحو ، فهو إما طريقة شريرة أو وهم من المدارس البشرية.
– القديسون دين فصيح. يجب أن يكون الدين فصيحاً ، وأي مدرسة أو أسلوب يفتقر إلى الفصاحة ليس دينًا. الدين والقديسون على نفس المستوى ويمكننا اعتبار أي صفة دينية لهم. أن تكون بليغًا بمعنى أن تكون معبرًا ومعبّرًا ، وأن تكون حديثًا وخاليًا من التحريف. الدين مثل كائن حي ذكي.
بمعنى آخر ، يمكن تسمية الدين ببطاقة هوية القديسين.
أي ، إذا أردنا معرفة القديسين ، يجب أن ننظر إلى الدين الصحيح والعقلاني ، وإذا أردنا أن نجد معرفة بالدين ، يجب أن ننظر إلى طريقة القديسين وشخصيتهم ومسارهم وفكرهم.
يجب أن يكون الدين حيًا وديناميكيًا ويتم تحديثه باستمرار ، وإلا فلن يصلح للإنسان والمجتمع.